Dios y el diablo en la tierra del sol

Glauber Rocha

En la evocada tierra del sol, los que no tienen nada mueren como si nunca hubieran vivido. ¿Qué podrían hacer para reanudar una vida digna en común? ¿Podrían los condenados de la tierra forjar otro destino? No hay indicios de otra vida posible en 1940, tiempo elegido por Rocha, tampoco ninguna toma de conciencia colectiva ante lo inaceptable y lo injusto para precipitar otro orden social; apenas se puede sobrevivir. Tal vez solo quede la fe, y ni siquiera la de la iglesia. Un profeta cristiano reúne a los más humildes con la promesa de que el sertón se convertirá en mar. Los clérigos enviarán a un sicario para terminar con el hereje; y no habrá ningún remordimiento por parte de los vicarios del Altísimo. Si Antonio Das Mortes cumple su misión de eliminar a Sebastián es lo de menos, porque tendrá que hacerse cargo de otros peligros: los últimos cangaceiros. En ese contexto, Rosa y Manoel pierden paulatinamente todo: los afectos, las vacas, la pequeña parcela de tierra, hasta la decencia. Lo extraordinario de la segunda película de Rocha es la confianza absoluta del cineasta para construir un relato que avanza por segmentos de intensidad en donde el mito y la religión pierden su eficacia simbólica; a la intemperie, las cosas son como son. Ante eso, tampoco sirve resguardarse en creencias y prácticas antiguas. El profetismo y el bandidismo quedan obsoletos, también el poder eclesiástico y el Estado nación. Parece una derrota, pero hay algo, una cierta vitalidad, que no sucumbe, como sugiere la secuencia final. Menudo compendio de instituciones y personajes a favor de una tarea lúdica y narrativa de desmantelarlo todo, como si fuera la única forma de empezar a imaginar de nuevo mientras se inventan movimientos de cámara, cortes extraños y usos desconocidos de la banda sonora, todo fundido en un genial modo de narrar que parece desconocer filiaciones. (Roger Koza)

Sinopsis:

Obra cumbre del Cinema Novo brasileño. La historia sigue a Manuel, un vaquero que, tras matar a su patrón por una injusticia, huye con su esposa Rosa por las tierras áridas del Sertão. En su huida se encuentran con dos figuras extremas: un místico religioso que se proclama santo y un cangaceiro (bandolero) violento. Rocha utiliza un lenguaje poético y místico para retratar la lucha de clases, el fanatismo y la miseria en el noreste brasileño.